معتلّة ، نحو قولك في « قائم » : « قوائم » ، فتقلب العين همزة كما قلبت في « قائم » ، لأنها بعد ألف زائدة في الجمع كما كانت في المفرد . أو يكتنف ألف الجمع واوان أو ياءان أو واو وياء . بشرط القرب من الطّرف . وقد تقدّم إحكام ذلك في البدل ، وذلك نحو قولك في جمع « فعّل » من القول نحو « قوّل » : « قوائل » ، وفي جمع « فيعل » نحو « قيّل » : « قيائل » ، وفي جمع « فعّل » من البيع : « بيائع » . فإن لم تقع في الجمع على حسب ما اعتلّت عليه في المفرد ، ولا اكتنف ألف الجمع حرفا علّة ، فإنك تبقي العين على أصلها من واو أو ياء . فتقول في جمع « مقول » : « مقاول » ، وفي جمع « مقام » : « مقاوم » ، وفي جمع « معيشة » : « معايش » إلّا لفظة واحدة شذّت فيها العرب ، وهي « مصيبة » ، قالوا في جمعها : « مصائب » فهمزوا العين ، وكان ينبغي أن يقال في جمعها « مصاوب » ، لأنها من ذوات الواو . ووجه إبدالهم من العين همزة أنهم شبّهوا الياء في « مصيبة » لسكونها وانكسار ما قبلها ، بالياء الزائدة في مثل « صحيفة » . فكما قالوا في « صحيفة » : « صحائف » ، فكذلك قالوا في « مصيبة » : « مصائب » . هذا مذهب سيبويه ومذهب الزجّاج أنهم قالوا « مصاوب » ، ثم أبدلوا من الواو المكسورة همزة تشبيها لها ، حشوا ، بها في أوّل الكلام . وقد تقدّم في البدل ترجيح مذهب الزّجّاج على مذهب سيبويه . هذا حكم العين المعتلّة إذا كانت اللّام حرفا صحيحا ليس الهمزة . فإن كانت اللّام همزة فلا تخلو الفاء ، إذ ذاك ، من أن تكون همزة أو لا تكون . فإن كانت همزة فإنه لا يجيء منه شيء في الأفعال ، لأنّ حروفه كلّها تعتلّ ؛ ألا ترى أنّ الألف من حروف العلّة ، وكذلك الهمزتان فكما لا تكون حروف الفعل كلّها معتلّة فكذلك لا تكون عينه حرف علّة وفاؤه ولامه همزتان . وإنما يجيء في الأسماء ؛ قالوا « آء » وهو شجر . ونظيره من الأسماء في اعتلال جميع حروف « واو » . وإن لم تكن الفاء همزة فحكمه حكم ما لامه غير همزة ، إلّا فيما أستثنيه لك : من ذلك اسم الفاعل في نحو « جاء » ، فإنه يخالف اسم الفاعل من « قام » وأمثاله ، في أنك إذا أبدلت من العين همزة ، كما فعلت ذلك في « قائم » وأمثاله ، اجتمع لك همزتان - الهمزة التي هي لام والهمزة المبدلة من العين - فتبدل من الهمزة الثانية ياء ، لانكسار ما قبلها . هذا مذهب سيبويه . ومذهب الخليل أنهم قلبوا اللّام في موضع العين ، فلم تلتق همزتان .